銅關(guān)公秉燭讀《春秋》的文化

        細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)，供奉關(guān)羽的祠祀廟宇可以發(fā)現(xiàn)，其中供奉的銅關(guān)公像多是頭戴夫子帽，面色赤紅，身著綠袍，一手捋長須，一手執(zhí)《春秋》，常見的關(guān)羽畫像造像亦然。如朱仙鎮(zhèn)關(guān)帝廟內(nèi)一座高五丈、雄偉壯觀的春秋樓，其大殿內(nèi)就有一尊關(guān)羽秉燭夜讀《春秋》的銅質(zhì)塑像，可見關(guān)羽與《春秋》確實(shí)有著不解之緣，而秉燭讀《春秋》的故事更是流傳甚廣。

        歷史上形成的“關(guān)公文化”作為一種文化現(xiàn)象，有著宏富的內(nèi)容，包括物質(zhì)文化、精神文化。物質(zhì)文化有如關(guān)公作戰(zhàn)的遺物、遺址，以及后人祭拜關(guān)公的各種文物遺跡，比如關(guān)廟。而精神文化則包含制度文化、民俗文化等。這是由于“關(guān)公文化”內(nèi)容的豐富性而決定了它存在形式的多樣性。筆者認(rèn)為，在關(guān)公文化形式中存在一種形態(tài)的“轉(zhuǎn)化”現(xiàn)象。就“秉燭讀《春秋》”這一形象而論，應(yīng)該是屬于精神文化形態(tài)的范圍，但是在“關(guān)公文化”的形成和傳播過程中，它卻發(fā)生了向物態(tài)文化形式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象。

        也就是說后來崇信關(guān)羽者，敬佩其“秉燭讀《春秋》”，識《春秋》大義，持守叔嫂之禮、君臣之禮的精神，遂以這一形象來塑造關(guān)羽崇拜、信仰的物態(tài)塑像，并把此塑像作為通往他們心目中“關(guān)羽精神”的物態(tài)媒介。關(guān)公文化中蘊(yùn)含的忠、義精神集中了傳統(tǒng)道德的精華，至今仍具有感人至深的人格力量和感召力。

        海峽兩岸民眾對關(guān)公文化的推崇，實(shí)際上體現(xiàn)了對關(guān)公文化精神內(nèi)涵的價值認(rèn)同?，F(xiàn)今臺灣的諸多關(guān)帝廟仍然掛著東山先賢黃道周的楹聯(lián)：“數(shù)定三分扶炎漢平吳削魏辛苦倍常未了一生事業(yè)；志存一統(tǒng)佐熙明降魔伏虜威靈不振只完當(dāng)日精忠”，這充分說明臺灣的關(guān)公文化仍弘揚(yáng)著關(guān)羽的忠義精髓，與祖國大陸信眾的精神追求是一脈相承的。

        關(guān)公文化中蘊(yùn)含的忠、義精神集中了傳統(tǒng)道德的精華，至今仍具有感人至深的人格力量和感召力。